Fw: [試稿]《眾生界論》色界品(1)梵天界

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作者: amidha (東岐明) 看板: China
標題: [試稿]《眾生界論》色界品(1)梵天界
時間: Mon Aug 9 19:32:52 2021

　　　　〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙　　　　東岐明

　　　此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
　　　啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
　　　接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
　　　此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
　　　些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
　　　全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
　　　可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
　　　須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
　　　漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！

　　　　《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org

　㊣因為巴利文以羅馬拼音的特殊字符，在ＰＴＴ會衝突用以發文的控制字元；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而於代替詞尾附上「＊」以標記，並於文句段後附上
　　相關巴利文詞典網頁，以供顯示正確巴利文詞。

　　色界品（１）梵天界

　　初禪梵天界是以初禪定心而往生。初禪定心分為兩類：有尋有伺定心較劣，無尋唯
伺定心較優[1A]。兩者定境差異若以譬喻而言：有尋有伺就如行者尚需瞄準目標以追蹤
，無尋唯伺就如行者已經鎖定目標而追蹤；雖然兩者都在標定目標，然其標定境界有所
不同。由上界壽終而降生梵天界，因為是由較高定境諸天下生；故而較多是以較優之無
尋唯伺定心而生，較少是以較劣之有尋有伺定心而生。而由下界壽終而昇生梵天界，因
為是由較低境界眾生上生，故而較多是以較劣之有尋有伺定心而生，較少是以較優之無
尋唯伺定心而生。

　　＊有尋有伺初禪定心　劣定投生　僅具個體意識
　　＊無尋唯伺初禪定心　優定投生　意識相通大梵天主之梵我集體意識

梵天界的大梵天主，是劫初世界形成時，首位由上界降生世界的眾生；就我們世界而言
，就是當太陽系形成時，首位由上界降生太陽系世界的眾生。大梵天主作為劫初世界的
創世大神，其創世意識便成為此世界的梵我意識基礎；後來凡是以無尋唯伺定心投生梵
天界的其他神眾，其意識就會共通大梵天主意識，而形成梵天界的梵我集體意識。劫初
時梵天界神眾大多是由上界光音天降生，所以許多都會以較優定心投生而共通梵我集體
意識；然而隨著光音天眾大多下降投生世界種種眾生，其後梵天界神眾逐漸多由下界昇
生而來，所以大多就以較劣定心投生而不再共通梵我集體意識。因而梵天界乃有所謂太
初狀態的梵我神格，即就相關是以無尋唯伺定心投生梵天界而具備共通梵我集體意識之
神格。故而《眾生居經》記述梵天界此類所謂太初狀態神眾，擁有各自個體身軀、卻具
備共通梵我集體意識的生命境界為[1B]：

　『有種種身、同一想的眾生，如：往生太初狀態的梵身天，這是第二眾生居處。』

「梵身天」brahmakayika*[1C]：brahma（梵）＋kayika*（由身引起）[1D]，是佛陀稱
呼梵天界的名稱，意謂梵天界神眾有原自身軀體貌，非如其他上界色界天眾是以某種物
理形相為身而其體貌容色只是投射印象。梵身天境界，其天神身皆是意生身個體，具備
身體觸覺，以其梵能而身發梵光，自覺具有色身而必然具備完整的眼耳視聽能力，此即
可以對應佛陀《解脫經》講述八解脫之『有色者見諸色，這是第一解脫』[1E]。梵天界
生命存續之有分初禪定心，尚在尋伺範疇，需要作意才能引發喜樂，故而舍利弗《結集
經》言其生活禪樂為：

　『有眾生使樂一一生出後而住，猶如梵身天的天神，這是第一種樂的往生。』[1F]

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahmak%C4%81yika/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/k%C4%81yika/

梵天界所謂太初狀態投生的梵身天眾，皆具同一梵我集體意識。此一梵我集體意識，乃
是大梵天主與集體意識梵天界神眾的共同梵我意識，是以大梵天主意識為基礎而擴展容
攝其他梵天界神眾意識的梵我集體意識。於此梵我集體意識中，並非其中每一梵神個體
都有一樣意識，而是祂們之間有同一意識境界可以共通彼此意識。然而大梵天主作為梵
我意識基礎，能決定一己意識想法是否可為其他集體意識梵界神眾所知。即大梵天主可
以知道其他集體意識梵天神眾的心念想法所見所聞，所有集體意識梵天神眾也可相互知
道彼此心念想法所見所聞；但祂們不一定會知道大梵天主的心念想法所見所聞，除非大
梵天主願意開放而為祂們所知[1G]。集體意識梵界神眾乃是各有自我心識（識蘊），而
以大梵天主之自我意識作基礎，融會集成同一梵我意識（想蘊），故以大梵天主為至上
梵我之源。古印度觀念的「梵」Brahma，即是源自此一梵我集體意識之神我思想；而大
梵天主以外的梵我集體意識神眾，作為大梵天主梵我意識的首輔祭司群體，也被稱為「
梵輔」brahmapurohita：brahma（梵）＋purohita（首輔、祭司）[1H]。

大梵天主既是劫初形成世界（行星系）時，最先形成梵天界的首位上界天神降生而成，
作為世界形成的首位眾生，容易會有自身梵我妄執，導致其他後來眾生也會信仰梵我至
上[1I]。大梵天主於巴利文稱為「大梵」mahabrahma*，乃是意謂maha*（大）＋brahma
（梵），即指集體梵我意識之至大至上者，或譯為「大梵天」「大梵主」「大梵王」「
大梵天王」；而其他梵天界神眾可以分為三等[1J]（並非三層天界），等級由低至高：

（１）梵徒 brahmaparisajja*　：　brahma（梵）＋parisajja*（眾會徒屬）
（２）梵眾 brahmaparisa　：　brahma（梵）＋parisa*（眾、集會、團體）
（３）梵主 brahma（梵）

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/m/mah%C4%81brahma/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/m/mah%C4%81/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahmap%C4%81risajja/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/p%C4%81risajja/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paris%C4%81/

梵天界沒有因為飲食男女而形成的國家組織或家庭組織，只有因為教化學習而形成的教
團組織或社團組織。大梵天主是梵天界公認的領袖導師，但不會也不能強制其他梵天神
眾服從。所以梵天界其實就是一處廣大開放的終生教育場域，尊奉大梵天主為領袖導師
，而由個個梵主自由領導組成的種種同好團體，在梵天界各自過著喜好的教導學習生活
，通常就是教導團體徒眾學習升等成為各自喜好種類的梵主；但也會有些團體教導其他
另類追求，譬如信仰佛教的梵主就可能會教導佛法修行。

若將梵天界的教育生活團體比作某種協會，上級的梵主或梵主們（通常一位）就是協會
最高負責者，中級的梵眾就是可以承擔一些協會事務責任的協會正式會員，下級的梵徒
就是還在學習階段的協會入門會員。此種梵天界團體的三級神階，卻被後世佛學傳統誤
解以為梵天界有三層天，還會冠上種種不同分層名稱；其實梵天界只有一層，名稱就是
「梵身天」。梵輔在梵天界不同團體中，成為梵主、梵眾、梵徒都有可能，而梵主不一
定會是梵輔。

梵主，其巴利文名稱就是「梵」brahma，或又譯為「梵天」「梵王」，通常都是福智大
到可以獨立生活、足以獨立領導教育學習團體於梵天界。下界人類與神祇分不清楚，常
會為表尊崇，而將降臨示現的大能梵主也稱為大梵天主[1K]。梵天界神眾可以具備顯現
化身能力，而梵主天神因具較大福智之念力修為，隨其梵能愈大，可以同時化現的分身
數量也就愈多[1L]。在梵天界作為梵主，通常都有跟隨學習的徒眾團體；然而也有少數
梵主並無徒眾，也不依附其他梵主，乃是獨來獨往結交朋友，音譯稱為「辟支梵主」
paccekabrahma，意謂pacceka（單獨）＋brahma（梵），意譯即為「獨自梵主」[1M]。

佛陀說明梵身天的天神壽命是一劫[1N]，也就是說投生梵天界的所有梵神等級─梵主、
梵眾、梵徒─及其升級歷程，總共壽命一劫；而其神級有可能隨其梵能修學而在梵天界
逐步升等，由梵徒轉生升級成為梵主。所以其壽命一劫，就是指梵神作為梵身生命存在
可以持續一劫。事實就是只要投生到梵天界，除非自願終壽或因緣福盡而下生，其梵神
身份是可持續永生到此世界毀滅之時；隨此梵天界一起毀滅，其梵神壽命才會隨同梵天
界一同終結而往生二禪光天界或其以上天界。佛陀所謂每劫的世界毀滅，一般就相關於
行星系的恆星壽終增溫膨脹而引發火災燒盡梵天界及以下欲界，此時世界眾生絕大多數
都會往生到二禪光天界，極少數才會往生到二禪天以上[1O]。

梵天界的一劫過程，就是從梵天世界形成（恆星形成），大梵天主由上界天神來生，隨
後其他梵界天神也逐漸由上界來生。然後若有欲界（行星形成）眾生逐漸增長，也就會
有一些欲界眾生會因死時初禪定心而上生至梵天界。這些由上界或下界來生至梵天界的
梵身諸神，除非自願終壽或因緣福盡，不然都可以在此梵天界持續存活轉生，直至此一
梵天世界毀滅（恆星壽終），此謂梵身天（梵天界）壽命為一劫。

我們世界相關的梵天界中，出現在巴利佛典記載的重要梵神，主要有四位─梵王娑婆主
、梵王常童子、大梵天主、巴迦梵主。後世佛學傳統見解常將前兩位也誤認為是大梵天
主，將前三者錯以為都是我們世界同一位大梵天主的不同名稱，其實三者乃是不同梵主
。巴迦梵主則不在我們世界，而是我們世界所在小千世界體的大梵天主領袖。所以四者
在梵天界的神級位階其實應是：

　〔此小千世界體至尊梵主〕　〔此世界大梵天主〕　〔此世界諸梵主〕
　　　　　巴迦梵主　　　　─　　　大梵天主　　─　梵王常童子、梵王娑婆主

梵王娑婆主brahma* sahampati，就是在釋尊佛陀於菩提樹下修成正覺時，由梵天界下降人間，出面祈請佛陀說法度眾的梵主，是位熱心護持佛法的梵主，也是在佛陀般涅槃時
禮敬作偈的梵主[1P]。祂前世乃是跟隨迦葉佛修行的娑婆葛sahako比丘，生前證得二果
，死後往生梵天界即證三果，成為三果聖者梵主[1Q]。梵王常童子brahma sanankumaro*，是位認真研習佛法的梵主，曾訪佛陀說偈，也曾至地居天神集會之忉利天善法堂大顯
神通，並講述佛法修行要旨與佛陀前生故事[1R]。前此二梵主皆是信仰佛法，並非一般
宣揚梵我至上的梵主。然而我們世界的大梵天主mahabrahma*，雖知佛陀出世說法，也自知智慧不及佛陀，但卻還是向梵天界繼續宣揚其梵我至上信仰而說：

　『我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、
　　化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父。』[1G]

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/brahm%C4%81/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/kum%C4%81ro/

巴迦梵主bako brahma*，是我們此小千世界體的至尊梵主，也以梵我思想而認為梵天界
永恆不壞；即使佛陀《梵天邀請經》至其世界與其相互論辯並展現神通，而以佛力超越
其梵能大力，其後梵主雖然邀請佛陀，但還是沒有認同佛法（否則經中就會記載）[1S]
。所以佛法雖然高深，即使佛陀《某位梵天經》曾以神通展現折服一些梵主[1T]，但諸
梵天界大梵天主的主流世界觀，其實還是繼續主張梵我至上的常樂我淨觀念，正如巴迦
梵主自認梵天界不朽而言[1S]：

　『這是常的，這是堅固的，這是永恆的，這是全部的，這是不衰變法；確實，這是不
　　被生、不老、不死、不去世、不再生[之處]，又，沒有其他從這裡超越出離者。』

多數世界的大梵天主會有如此崇高我慢，是因祂們每位的確都是當地世界梵我集體意識
的最高神界領袖，更有如巴迦梵主此種領導千世界體的至尊大梵天主，正如佛陀《憍薩
羅經第一》曾言：『所有千世間界之所及，在那裡，大梵天被說為第一。』[1O]

現今佛學界流行將基督教聖經中的上帝，當作就是我們世界的大梵天主，但這是錯誤觀
念。閃族一神教傳統（猶太教、基督教、伊斯蘭教）經典中的上帝，是會忿怒起嗔，並
非不發嗔心的大梵天主。根據十八世紀歐洲啟蒙時代的瑞典科學家伊曼紐‧史威登堡
Emanuel_Swedenborg蒙受天使邀請，親赴基督教天堂遊歷的事蹟；可以知道其天堂尚有
飲食及男女性別，還在欲界範疇，所以更不可能是在梵天界[1U]。史威登堡所見基督教
天堂恰有三層[1V]，或許以往有些佛學傳統誤以為梵天界有三層，就是錯將基督教天堂
當成梵天界所致；然而基督教天堂其實是在欲界，其上帝乃是欲界頂的生主神[1W]，而
非大梵天主。

印度教的梵天傳說，是源於吠陀時期出家修行傳統而禪修摸索的宗教體驗，而逐漸發展
出崇拜梵天的宗教思想；然而發展到婆羅門教[1X]，形成假藉梵天神話來鞏固種姓制度
的階級歧視，成為編造宗教神話而建構政治洗腦謊言。雖然佛教、耆那教、甚至某些印
度教虔誠派大師，都反對此種宗教政治謊言，但也難改變古印度以來的階級傳統[1Y]。
直至今日，「梵我合一」仍是印度教哲理核心，然而卻又虛構梵天神話，而印度教主流
仍在迷信主張─『破壞種姓制度者將永世不得超生』。印度教甚至誣蔑佛陀是為其主神
毗濕奴的化身之一，作用是要慫恿邪惡渺視吠陀，棄絕種姓，否認天神，引導信徒自我
毀滅。

梵天界除了因為行星系恆星死亡而引起的火災會導致世界毀滅，因為尚在相關電磁場域
，所以也會受電漿離化所壞；對於光天界神眾所見，行星系相關感應變化電漿流體瀰漫
，就像水災溶解一切而毀滅世界。梵天界因為尚受重力相關影響，所以也會蒙受相關巨
大引力場引起的風災所壞；譬如黑洞引力場吸入造成的狂風摧毀行星系，也會毀滅梵天
界及其以下世界。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[1A]　初禪定心禪支，劣為「尋伺喜樂壹」，優為「伺喜樂壹」（「壹」：一境性）。

[1B]　《眾生居經》∵之謂「往生太初狀態」一詞，其巴利文詞為pathamabhinibbatta*
，即是意謂pathama*（初始、首先）＋abhinibbatta（往生），乃指梵天界之謂「以太初狀態投生」，實際即是以無尋唯伺定心之投生。
∴《增支部９集２４經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%E1%B9%ADham%C4%81bhinibbatta/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%E1%B9%ADhama/

[1C]　「梵身天」brahmakayika*，此詞是佛陀用以稱呼梵天界；見於巴利佛典多經，
佛陀用於譬如：影響天界《轉法輪經》∵、或是往生天界《沙拉經》∵。後世造作經論
的佛學傳統，許多是將梵天界分為多層，而有各種不同定義，常是以brahma*（梵）、
mahabrahma*（大梵）、brahmapurohita*（梵輔）、brahmaparisa*（梵眾）、
brahmaparisajja*（梵徒）來區分不同層次∵。這些後世編造區分梵天界層次的論述，
皆是錯誤觀念，並非真由佛說，在巴利佛典中並未見佛如此講述。
∴《相應部５６相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm
∴《中部４１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN041.htm
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/色界#色界天數諸說一覽表

[1D]　kayika*（由身引起）此詞常見複合用於稱謂具有身軀體貌的天神，而且也代表
具備由身引起的觸覺；除了brahmakayika*（梵身天）外，還可見於如satullapakayika*（沙睹羅巴天身）∵、gandhabbakayika*（乾達婆天身）∵、tavatimsakayika*（忉利
天身）∵、suddhavasakayika*（淨居天身）∵等。
∴《相應部１相應３１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0031.htm
∴《相應部３１相應１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0794.htm
∴《相應部９相應６經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0226.htm
∴《相應部１相應３７經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/t/t%C4%81vati%E1%B9%83sak%C4%81yika/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/suddh%C4%81v%C4%81sa/

[1E]　《增支部８集６６經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm

[1F]　《長部３３經》.305 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm

[1G]　此於《給哇得經》∵，佛陀提及某位比丘上昇至梵天世界去詢問我們世界的大梵
天主，然而大梵天主卻不願當眾回答而拉此比丘到一旁，私下告知他要回到人間請教佛
陀。如下經文記載，可知大梵天主意識可以不為其他梵主所知：
∴《長部１１經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm
　　　　給哇得！第三次，那位比丘對那位大梵天這麼說：『朋友！我不問你：「你是
　　梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、化作者
　　、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父嗎？」我這麼問你：「朋友！這四
　　大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」』
　　　　給哇得！那時，那位大梵天握著那位比丘的手腕後，帶到一旁，然後對那位比
　　丘這麼說：『比丘！這些梵身天的天神們這麼知道我：「沒有任何梵天不了知的，
　　沒有任何梵天沒見過的，沒有任何梵天未知的，沒有任何梵天未作證的。」因此，
　　我在他們面前不回答，比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無
　　餘滅之處，比丘！因此，在這裡，這就是你的惡作，這就是你的罪過：你越過那位
　　世尊後，在外面來到遍求這個問題的解答，比丘！請你就去見那位世尊，抵達後，
　　請你問這個問題，你應該如世尊為你解答那樣憶持它。』

[1H]　巴利四部佛典，只有《帝釋所問經》∵記載「梵輔天」一詞，來自帝釋言及，未
見佛陀使用此詞。
∴《長部２１經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN21.htm

[1I]　《波梨經》∵記載佛陀說明大梵天主的來歷起因：
∴《長部２４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN24.htm
　　　　道友們！有時，在某時或其他時候，經過長時間後，這個世界轉回，當世界轉
　　回時，空的梵天宮殿出現，某個眾生以壽盡或福盡，從光音天身死後往生到空的梵
　　天宮殿，在那裡，他是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清
　　淨狀態的，他長時間住立。
　　　　長時間在那裡的那個單獨者生起不居住的情況、不歡喜、戰慄之心而想：「啊
　　！但願其他眾生來此處。」那時，其他眾生以壽盡或福盡，從光音天身死後往生到
　　空的梵天宮殿，成為那個眾生的共住者，在那裡，他們也是意所生的、食喜的、自
　　己發光的、於虛空中行走的、處在清淨狀態的，他們長時間住立。
　　　　道友們！在那裡，第一個往生的眾生這麼想：「我是梵天、大梵天、征服者、
　　不被征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、
　　已生者與未來生者之父，這些眾生由我所化作，那是什麼原因呢？以前，我這麼想
　　：『啊！但願其他眾生來此處。』像這樣，這是我的心的願求，而這些眾生來到此
　　處。」
　　　　而後來往生的那些眾生也這麼想：「這位尊師是梵天、大梵天、征服者、不被
　　征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生
　　者與未來生者之父，我們由這位梵天尊師所化作，那是什麼原因呢？我們看見這位
　　第一個往生這裡，然後我們往生。」

[1J]　《阿盧那哇低經》∵《梵天邀請經》∵都記載諸佛稱呼梵天界諸神為三種等級─
梵主、梵眾、梵徒，經中巴利文為 brahma* ca brahmaparisa* ca brahmaparisajja*
ca，漢譯即指「梵主們、梵眾們、梵徒們」。
∴《相應部６相應１４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0185.htm
∴《中部４９經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm

[1K]　例如《人牛王經》∵《大總管經》∵中提及的梵王常童子，乃是一位虔信佛陀而
宣揚佛法的梵主，卻被天帝釋等忉利天眾尊作大梵天主。其實我們世界的大梵天主，如
前【註1G】《給哇得經》所記載，是在宣揚梵我思想。
∴《長部１８經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm
∴《長部１９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm

[1L]　譬如《梵天世界經》∵記載梵主之間比賽分身神通來比較梵能高低。
∴《相應部６相應６經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0177.htm

[1M]　《相應部６相應６－９經》都有關於辟支梵天的記載。

[1N]　《差異經第一》∵記載『梵身天諸神的壽命量有一劫』。
∴《增支部４集１２３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm

[1O]　《憍薩羅經第一》∵記載佛說：
∴《增支部１０集２９經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1561.htm
　　　　比丘們！所有月亮與太陽繞轉之所及，以光亮照耀四方至千世界，在那千世界
　　中，有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王、千個贍部洲、千個西拘耶尼、千個北
　　古魯、千個東毘提訶、千個四大海、千位四大天王、千個四大天王的[諸天]、千個
　　三十三天，千個夜摩天，千個兜率天，千個化樂天，千個他化自在天，千個梵天世
　　界。比丘們！所有千世間界之所及，在那裡，大梵天被說為第一。比丘們！大梵天
　　也有變異、變易。比丘們！當這樣看時，有聽聞的聖弟子對那個厭；當對那個厭時
　　，對第一離染，更何況對下劣的。
　　　　比丘們！有時，這個世界破滅，比丘們！當世界破滅時，大部分眾生往生到光
　　音天，在那裡，他們是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清
　　淨狀態的，他們長時間住立。比丘們！當世界破滅時，光音天世界被說為第一。比
　　丘們！光音天世界也有變異、變易。比丘們！當這樣看時，有聽聞的聖弟子對那個
　　厭；當對那個厭時，對第一離染，更何況對下劣的。

[1P]　梵王娑婆主勸請佛陀說法，可見《梵天勸請經》∵；護持佛陀僧團，可見《遮堵
瑪經》∵；禮敬佛陀般涅槃，可見《般涅槃經》∵，還有其餘事蹟不及備載。
∴《相應部６相應１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0172.htm
∴《中部６７經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN067.htm
∴《相應部６相應１５經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0186.htm

[1Q]　《梵王娑婆主經》∵記載梵王娑婆主自述其前世來歷：
∴《相應部４８相應５７經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1509.htm
　　　　大德！從前，我跟隨迦葉遍正覺者修梵行，在那裡，他們這麼知道我：『娑婆
　　葛比丘、娑婆葛比丘。』大德！當這五根已親自修習、已親自多修習時，我在欲之
　　欲的意欲上離染，以身體的崩解，死後往生到善趣梵天世界，在那裡，他們也這麼
　　知道我：『梵王娑婆主、梵王娑婆主。』正是這樣，世尊！正是這樣，善逝！我知
　　道此、我看見此：當五根修習、多修習時，有不死的立足處、不死的彼岸、不死的
　　完結。
此謂「娑婆」乃為音譯，意譯為「持久」「不朽」。Sahako「娑婆葛」意譯即為「不朽
者」；sahampati「娑婆主」：saha（不朽）＋pati（主人），意譯即為「不朽主」。
其謂「在欲之欲的意欲上離染」即指尚未離欲而已薄欲染的二果修為。二果為一來果，
轉生以後即成三果之不還果。梵王娑婆主既在迦葉佛時往生梵天界，即非劫初首生之大
梵天主。

[1R]　梵王常童子訪佛說偈，見於《常童子經》∵；至地居天神集會之忉利天善法堂大
顯神通，並講述佛法修行要旨與佛陀前生故事，見於《人牛王經》∵《大總管經》∵。
∴《相應部６相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0182.htm
∴《長部１８經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm
∴《長部１９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm

[1S]　佛陀與巴迦梵天的觀念論辯與比賽神通，還引天魔干涉，見《梵天邀請經》∵。
∴《中部４９經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm

[1T]　譬如《某位梵天經》∵佛陀與弟子上升梵天界展現神通折服某位梵主。
∴《相應部６相應５經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0176.htm

[1U]　史威登堡生平事蹟，可見其人維基百科條目∵。其訪問基督教天堂經歷，可見其
書《天堂與地獄》∵；書中介紹天堂男女婚姻，可見其中〈天國的婚姻〉∵；關於天堂
的免費福利，包括住房、衣服、飲食，可見其中〈天使在天堂的工作:393.〉∵。關於
天堂婚姻中的夫妻交歡，可見其書《婚姻之愛》〈天堂的婚姻:44.〉∵。
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/伊曼紐·史威登堡
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy0.html
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy40.html
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy41.html
∴ http://swedenborgstudy.org/hyza2.html

[1V]　史威登堡《天堂與地獄》〈天堂分為三層〉∵
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy5.html

[1W]　生主神，或譯「造物主」，巴利文為pajapati*，意謂paja*（子裔）＋pati（主），即指以情欲繁殖的所有生命之主，也就是欲界生命之主。此神界位居欲界之頂，高於
他化自在天，佛陀《根本法門經》∵列述天界階層，提及其神界位居一般欲界天之上、
梵天界之下。佛陀講經屢常言及世間神界階層的「天、魔、梵」∵中的「魔」（天魔）
，也就是在此生主神界。
∴《中部１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
∴譬如《轉法輪經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paj%C4%81pati/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/p/paj%C4%81/

[1X]　「婆羅門」brahmana*，義譯即為梵者，代表信仰梵天之人。

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/b/br%C4%81hma%E1%B9%87a/

[1Y]　佛陀反對種姓制度，可見《阿攝拉亞那經》∵中與婆羅門的論辯；經中佛陀主張
應該要以道德智慧來區分人品高低，而非出身群體（這種看法也是孔子的主張）。
∴《中部９３經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN093.htm

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　　潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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