[心得] 神學的故事第五章(二)拒絕哲學的特土良

[本文之原標題為]: [心得] 「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(二)拒絕哲學的特土良
因字數超過版面設定 故而於此補充
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網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968

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[謹以本文慶祝今天的法國國慶日(20240714周日)]

[前言]

各位親愛的板友/書友平安，

今天(20240714周日)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian
Theology)這本書
關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一):
https://blog.udn.com/barnabas/180654583
小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of ChristianTheology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662
小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中心」，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180686058
小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及克里索)」，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180697416
小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180699322
小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二)(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180700580
小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180720932
小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180749574
小弟於20240704(四)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(一)醉心哲學的革利免，請參考:
https://blog.udn.com/barnabas/180781991
(以上文章均曾轉貼至本板)

今天要繼續介紹本書第五章第二部分
第五章的中文版的標題為: 站在哲學天平的兩端 醉心哲學的革利免&拒絕哲學的特土良
由於時間的限制
本章分為兩篇文章介紹
第一篇(上一篇)文章介紹醉心哲學的革利免
第二篇(本篇)文章則介紹拒絕哲學的特土良

[北非律師特土良]

特土良認為
哲學這個邪惡的影響力潛伏在某處
成為所有異端的原因

特土良在西元一五零年左右出生
可能終生都住在迦太基，雖然可能常常拜訪羅馬
他的職業是律師
當他在大約西元一九零年歸信基督教後
把他的法律知識貢獻出來以解說正統的基督教信仰
正統大公教會從未將他案例為神甫階級
也從未把他宣告為聖徒

特土良收平最大的爭議之一是他的判教變節-如果這是變節的話
他從有使徒統緒的主教所領導的大公教會判陶
傳統上說特土良加入孟他努主義的新預言教會
因為他對大公教會的道德與神學每下愈況不滿
這個說法並沒有證據
但卻是具有良好佐證的傳統
可以解釋
這位偉大的早期基督教作家
在各方面都如此符合正統
為什麼沒有被宣布為聖徒
(以上見第一零五、一零六頁)

[革利免自由，特土良保守]

我們若說特土良是保守主義，甚至是基要主義思想家的典型
而革利免是自由派思想家的典型
絕不會太離譜
雖然他們兩人都承認
不管從哪裡發現的
所有的真理都是神的真理
但是革利免對人類的心智能力很樂觀
以為可以發現超越傳統聖經與希臘思想的真理合成物
特土良對於人類能避免偶像崇拜與真理混淆的能力很悲觀
因此警告基督徒步要學習太多哲學
以免受到誘惑成為異端

特土良的現存著作大約包括三十本著作
大部分都是反對異端的論文
長達五巨測的<駁馬吉安>是他篇幅最長且在許多方面最重要的著作
馬吉安是第二世紀羅馬基督徒的教師
他想要在以色列的神與耶穌基督的富之間劃出一條不可以逾越的鴻溝
馬吉安也想定義一套只包括外邦仁著作的基督教正典

特土良的另一部巨著是<駁帕克西亞>(Against Praxeas)
帕克西亞可能是第一位想要詳述三一體教義的基督教神學家
但他替除了神真正的本體具有三個位格的教義
如果特土良對帕克西亞教導的記載是正確的
帕克西亞就把勝負、聖子與聖靈貶抑為只有一個位格之神的三個方面或是角色
後人把帕克西亞的觀點稱為形態論(modalism)
又有另一位羅馬的基督徒教師撒伯流(Sabellius)重振這個學說
因此這個異端有時候也稱為撒伯流主義(Sabellianism)

特土良認為
這種三位一體的形態論是一個危險的異端
因此他這樣宣告:
「帕克西亞隊羅馬的魔鬼做雙重服飾:他把預言趕走，而把異端引進來；他驅逐保惠師(聖靈)並把聖富釘死。」
(的一零六、一零七夜)

[拒絕充滿哲學的神學]

本書作者認為
特土良是正統三位一體與耶穌基督位格的教義之父
他在這部分的貢獻之所以被束之高閣無人聞問
可能是因為他叛逃到孟他努主義的教會

特土良非常努力的解釋
基督徒為什麼敬拜耶穌基督而不敗凱撒或其他所謂的神
同時又堅決主張
神是讀一和數天的
他訴諸「神，洛格斯」這個流行觀念且採用一個類比
他說
洛格斯同時是神以及神的流露
神透過洛格斯創造建立關係
這個洛格斯當然就是基督，神的兒子
特土良用太陽的類比解釋他們的關係:
「那麼，神的光，正如古時不斷預告的，降臨到一位童貞女裡面，在她的子宮裡成為肉身，從出生就是神與人的聯合。」

特土良對於希臘哲學的負面態度
主要出現Prescription Against the Heretics中
他著名的誇張語調出現在該書第七章:「雅典與耶路撒冷到底有何關係?」
雅典指的是柏拉圖學派，並引伸到所有的希臘哲學
耶路撒冷指得是耶穌與使徒的教導
他並拒絕研究非聖經與非使徒的著作

對特土良而言
成熟的基督徒是
除了聖經、使徒的教導與教會的信仰守則(傳承使徒教導的傳統)
對其他心智上的思索完全沒有興趣的人
也有人指控特土良是一位基督教清教徒
因為他寫過許多冊籍關於道德、順福與嚴厲的行為
包括合宜的服飾與儀容
此外
受到<黑馬牧人書>的影響
他大力提倡浸禮應該延遲到信徒確信自己不會犯罪之後才施行
(以上見第一零八至一一玲頁)

[特土良反對一位神有三個面具]

特土良的三位一體的教義是藉著他與帕克西亞的論戰的烈火鍛造出來的
依照帕克西亞的學說
神只有一個位格身分
並且這個單一身分可以顯現為負、子或者聖靈
(這個學說也稱為面具說)
而特土良將這個異端稱為「聖富受苦說」(patripassianism)

特土良宣稱
如果這個學說是真的
那麼復舊死在十字架上
這對聖富而言不僅不適當而且荒謬絕倫
使徒的見證是，只有子死在十字架上
特土良發展出的學說稱為「有機的一神主義」
他認為
基督徒相信的神是，
一質有三位格(una substantia, tres personae)
他所謂的質(substance)
意思是指基本上的本體存有
也就是使事物之所以存在的質素
而他所謂的位(person)
意思是指賦予獨立行動的身分
這個基本觀念就是「獨立但不分裂」

特土良表示
儘管從某方面來說
富比子和玲更大
但富從未沒有祂們而存在過
在世界存在之前，道與聖靈就存在富裡面
它們與副不能分離、不能分裂
但卻是與富神獨立的位格
富神一直是超越所有的統治者
(以上見地一一零至一一二頁)

[基督有兩種本性:神聖超然&激情受苦]

特土良認為耶穌基督同時具有神聖與人類的本質
但他仍舊只有一個位格
他主張基督的兩性可以獨立行動
並且當這兩性在耶穌裡面聯合十
並不會互相干擾
所以同時能做相同的活動與經歷
(第一一三頁)

[兩股信仰的傳承]

革利免與特土良都不是很注意救恩
他們比較關心的是發現哲學與神的正確關係
描述神的本性
以及神與世界的關係
本書作者並認為
祂們都相信人類的自由意志
並且相信其意志有能力與神的恩典合作
使仁德著救恩

革利免的救恩觀念以變成真正的諾斯底主義者為核心
特土良的救恩以受浸為中心
(第一一四頁)

[結語]

由於時間的限制
神學的故事的第五章後半就簡單介紹這裡
下次再介紹第六章關於俄利根的部分

聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列文章下架或為其他適當之處置。

祝各位書友平安健康
週日晚上愉快
法喜充滿
福杯滿溢!

巴拿巴+_+
20240714(日)6:07 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間)

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