Re: [問卦] 固執老人會不會覺得耶誕節是數典忘祖

※ 引述《spirit119 (一二三木頭人)》之銘言：
: 耶誕節顧名思義就是耶穌誕生的日子
: 而他出生的前一天晚上叫做平安夜
: 可是耶穌跟祖先沒關係
: 固執老人會不會覺得去紀念耶穌很過分
: 不紀念祖宗跑去紀念耶穌？
: 這根本是不孝、大逆不道、數典忘祖的行為吧
我們中華民國的國旗與聖經有關，青天象徵創造宇宙的神，白日象徵12支派。

中國國民黨不相信神創造宇宙，
所以中國國民黨說共產黨與中國民主進步黨大逆不道、數典忘祖，也是說自己。
: 有沒有八卦？
我國歷史學者，包含中國歷史學者與台灣省歷史學者，
皆相信唯物史觀，所以我們讀的中文歷史書籍與論文，大部分是錯誤的解釋，
也缺少真實的歷史。

其中有兩件歷史文件，是很重要的文件，但是很少歷史學者討論，
第一件是漢代的《鹽鐵論》，第二件是明代的《辯學章疏》。

耶穌是聖經中紀載的人，教導我們服從十誡，而《辯學章疏》與聖經有關。

以下是《辯學章疏》，看完會知道慎終追遠的正確意義。

左春坊左贊善兼翰林院檢討臣徐光啟謹奏：

為遠人學術最正、愚臣知見甚真，肯乞聖明，表章隆重，以永萬年福祉，以貽萬世乂安事。
臣見邸報：南京禮部參西洋陪臣龐迪我等，內言：「其說浸淫，即士大夫亦有信向之者」；云：「妄為星官之言，士人亦墮其雲霧。」

曰士君子，曰士人，部臣恐根株連及，略不指名，然廷臣之中，臣尚與諸陪臣講究道理，書多刊刻，則信向之者臣也。又嘗與之考求曆法，前後疏章俱在御前，則與言星官者亦臣也。

諸陪臣果應得罪，則豈敢幸部臣之不言以苟免乎？

然臣累年以來，因與講究考求，知此諸臣最真最確，不止蹤跡心事一無可疑，實皆聖賢之徒也。且其道甚正，其守甚嚴，其學甚博，其識甚精，其心甚真，其見甚定，在彼國中亦皆千人之英，萬人之傑。所以數萬里東來者，蓋彼國教人，皆務修身以事上主，聞中國聖賢之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艱難，履危蹈險，來相印證，欲使人人為善，以稱上天愛人之意。

其說以昭示上帝為宗本，以保救身靈為切要，以忠孝慈愛為功夫，以遷善改過為入門，以懺悔滌除為進修，以升天真福為作善之榮賞，以地域永殃為作惡之苦報。一切誡訓規條，悉皆天理人情之至。

其法能令人為善必真，去惡必盡。蓋所言上主生育拯救之恩，賞罰善惡之理，明白真切，足以聳動人心，使其愛信畏懼，發於繇衷故也。

臣嘗論古來帝王之賞罰，聖賢之是非，皆范人於善，禁人於惡，至祥極備。然賞罰是非，能及人之外行，不能及人之中情。又如司馬遷所云：「顏回之夭，盜跖之壽，使人疑於善惡之無報，是以防範愈嚴，欺詐愈甚。一法立，百弊生，空有願治之心，恨無必治之術，於是假釋氏之說以輔之。

其言善惡之報在於身後，則外行中情，顏回、盜跖似乎皆得其報。謂宜使人為善去惡，不旋踵矣。奈何佛教東來千八百年，而世道人心未能改易，則其言似是而非也。說禪宗者衍老莊之旨，幽邈而無當；行瑜伽者雜符籙之法，乖謬而無理，且欲抗佛而加於上主之上，則既於古帝王聖賢之旨悖矣，使人何所適從、何所依據乎？

必欲使人盡為善，則諸陪臣所傳事天之學，真可以輔益王化，左右儒術，救正佛法者也。蓋彼西洋臨近三十餘國奉行此教，千數百年以至於今，大小相恤，上下相安，路不拾遺，夜不閉關，其久安長治如此。然猶舉國之人，兢兢業業，唯恐失墮，獲罪於上主。則其法實能使人為善，亦既彰明較著矣。此等教化風俗，雖諸陪臣自言；然臣審其議論，察其圖書，參互考稽，悉皆不妄。

臣聞繇余西戎之舊臣，佐秦興霸；金日暺西域之世子，為漢名卿，苟利於國，遠近何論焉？又見梵剎琳宮，遍布海內；番僧喇嘛，時至中國；即如回回一教，並無傳譯經典可為證據，累朝以來，包荒容納，禮拜之寺，所在有之。高皇帝命翰林臣李翀、吳伯宗與回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等翻譯曆法，至稱為乾方先聖之書。此見先朝聖意，深願化民成俗，是以褒表搜揚，不遺遠外。而釋道諸家，道術未純，教法未備，二百五十年來猶未能仰稱皇朝表章之盛心。若以崇奉佛老者崇奉上主，以容納僧道者容納諸陪臣，則興化致禮，必出唐虞、三代上矣。

皇上豢養諸陪臣一十七載，恩施深厚，諸陪臣報答無階，所抱之道，所懷之忠，延頸企踵，無繇上達。臣既知之，默而不言，則有隱蔽之罪，是以冒昧陳請。倘蒙聖明採納，特賜表章，目今暫與僧徒道士一體容留，使輔宣勸化，竊意數年之後，人心世道，必暫次改觀。乃至一德同風，翕然丕變，法立而必行，令出而不犯，中外皆勿欺之臣，比屋成可封之俗，聖躬延無疆之遐福，國祚永萬世之太平矣！

倘以臣一時陳說，難可遽信；或恐旁觀猜忖，尚有煩言，臣謹設為試驗之法有三，處置之法有三，並以上請。

試驗之法：

其一，盡召疏中有名陪臣，使至京師，乃擇內外臣僚數人，同譯西來經傳。凡事天愛人之說，格物窮理之論，治國平天下之術，下及歷算、醫藥、農田、水利等興利除害之事，一一成書，欽命廷臣共定其是非。果系判常拂經，邪術左道，即行斥逐，臣甘受附同欺罔之罪。

其二，諸陪臣之言與儒家相合，與釋老向左，僧道之流咸同憤嫉，是以謗害中傷，風聞流播，必須定其是非。乞命諸陪臣與有名僧道，互相辯駁，推堪窮盡，務求歸一。仍令儒學之臣，共論定之。如言無可采，理屈詞窮，即行斥逐，臣與受其罪。

其三，譯書若難就緒，僧道或無其人，即令諸陪臣將教中大意，誡勸規條與其事迹功效，略述一書，並已經翻譯書籍三十餘卷，原來本文經典一十餘部，一併進呈御覽。如其蹐駁背理，不足勸善戒惡，易俗移風，即行斥逐，臣與受其罪。

此三者試驗之法也。

處置之法：

其一、諸陪臣所以動見猜疑者，止為盤費一節，或疑燒煉金銀，或疑洋商接濟，皆非也。諸陪臣既已出家，不營生產，自然取給於捐施。凡今衣食，皆西國捐施之人，輾轉託寄，間遇風波盜賊，多不獲至，諸陪臣亦甚苦之。然二十年來不受人一錢一物者，蓋恐人不見察，受之無名，或更以設騙局科斂等項罪過相加。且交際往來，且多煩費故耳。為今之計，除光祿寺恩賜錢糧照舊給發外，其餘明令諸陪臣量受捐助，以給衣食；足用之外義不肯受者，聽從其便。廣海洋商，諭以用度既足，不得寄送西來金銀，仍行關津嚴查阻回。如此音耗斷絕，盡釋猜嫌矣。

其二，諸陪臣所居地方，不擇士民，不論富貴貧賤，均能實心勸化。目今宜令隨其所在，依止焚修，官司以禮相待，使隨人引掖。或官司未能相信，令本地市民擇有身家行止者，或十家或二十家，同具一甘結在官。如司教之人果有失德猥行、邪言妄念、表率不端者，依今部議放流並逐，甘結諸人，一體科坐；其無人保結者，不得容留。若他人有以違反事理、傳聞告言者，官司也要體訪的確，務求實跡，則掩飾難容，真偽自見矣。

其三、地方保舉倘有扶同隱匿，難以遽信，再令所在官司，不時備細體察，除有前項違犯登時糾舉外；其道行高潔，地方士民願從受教者，有司給予印信文薄二扇，令司教者循環報數在官。年終正印官備查從教人眾，曾否犯有過惡，間有罪名，另籍登記。三年總行考察，如從教人眾一無過犯，兼多善行可指，正印官與司教之人，優行嘉獎。如從教者作姦犯科，計其人之眾寡，罪之輕重，甘結士民，量刑罰治。若從教之人故犯罪惡，司教同教戒勸不悛，因而報明官司除其教籍者；或教籍未除而同教之人自行出首者，或過犯在從教以前事發於後者，罪止本身，同教之人並不與坐。如此官府有籍可稽，諸人互相察覺，不惟人徒寡少，仍與事體有益，其他釋道諸人，或爭論教法，更不必設計造言，希圖聳聽，只須分明。司教也同此法，考察賞罰，誰是誰非，孰損孰益，久久自明矣。

此三者處置之法也。

以上諸條，伏惟聖明裁擇，如在可采，乞賜施行。

臣與部臣為衙門後輩，非敢抗言與之相左，特以臣考究既祥，灼見國家致盛治、保太平之策，無以過此。倘欽允部議，一時歸國；臣有懷不吐，私悔無窮。是以不避罪戾，斎沐陳請。至於部臣所言風聞之說，臣在昔日亦曾聞之，亦曾疑之矣。伺察數歲，臣實有心窺其情實，後來洞悉底里，乃始深信不疑。使其人果有繊芥可疑，臣心有一毫未信，又使其人雖非細作奸徒，而未是聖賢流輩，不能大有裨益，則其去其留，何與臣事。修歷一節，關係亦輕。

臣身為侍從之臣，又安敢妄加評許，為之遊說，欺罔君父，自干罪罰哉！竊恐部臣之伺察詳盡，亦復如臣，其推轂獎許，亦不後於臣矣。

臣干冒天威，不勝惶恐待命之至。"

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《鹽鐵論》書中辯論的財經政策，仍是現在財經政策討論的問題。
但是，桑弘羊不相信真理，不承認人性本惡，所以他不能說服道教與儒教學者，
也不能挽救西漢的政府財政。

求神憐憫我們的錯誤，感謝神保護我們幸福平安。

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