[轉錄] 統戰「香火」正燒穿台灣社會

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統戰「香火」正燒穿台灣社會

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洪浦釗／東海大學中國大陸暨區域發展研究中心副執行長

這不只是一場宗教儀軌之爭，更是一場跨世代敘事權的政治戰！

昨天是第十四世達賴喇嘛90歲生日，他日前宣布，將延續轉世制度，未來靈童將由「甘丹頗章基金會」依宗教傳統負責認定。為此中國政府迅速回應，聲稱藏傳佛教「是有中國特點的宗教」，甚至主張藏傳佛教「誕生於中國」。引用2007年所頒的「藏傳佛教活佛轉世管理辦法」，強調轉世靈童「必須國內尋訪、金瓶掣籤，由中央政府批准」。

達賴的靈魂轉世必須中國批准
表面上是一場關於宗教承續的分歧，實則凸顯中國政府對宗教的根本態度：它不信仰宗教，卻壟斷一切與信仰有關的權威。對中國政府而言，宗教不是超越「人」的神聖事務，而是政治管理工具——它想掌握的不只是今生的信仰系統，更是來世的靈魂歸屬。

中國政府深知，宗教的力量不只來自信仰本身，更來自它能提供合法性的來源。在西藏，達賴喇嘛不只是宗教領袖，也是藏民族精神的象徵；因此，只要轉世制度還握在西藏流亡政府手中，北京就無法完全馴服西藏人民的心靈與認同。

這種統治「合法性焦慮」是中國政府長期對宗教採取高度政治管理的根源。宗教若不能與政權一致，就是不穩定因素；宗教若能被控制，就是維穩的手段。達賴轉世的主導權之爭，表面牽涉宗教儀軌，實際上是敘事權的爭奪。誰掌握敘事，就能改寫歷史、定義忠誠、建構身份。

中國政府為了合理化其政治介入，發展出一套「宗教中國化」的說法。外交部發言人毛寧日前表示，中國政府實行宗教信仰自由政策，宗教中國化不是限制，而是讓宗教與社會環境相適應，並稱藏傳佛教「本身就是中國化的典範」。

這種說法本身就充滿矛盾與政治意圖。一個無神論的政權，聲稱宗教必須「與國家相適應」，等於宣告宗教必須服從政權、臣服於國家控制。宗教中國化的實質，不是文化融合，而是政治改造——將信仰轉化為政權的延伸，把宗教變成政治的傳聲筒。

台灣信仰的敘事重建
這樣的模式，如今也開始輸出台灣。

在對台統戰上，宗教早已成為中國政府的前沿戰場。藉由進香團、神像贈送、文化論壇與節慶交流等形式，中國政府不斷與台灣地方宮廟建立人脈網絡，擴展其在基層社會的敘事力與滲透度。

其中最具戰略性的操作，是對信仰正統性的敘事重建。中國政府不斷強化一種話語邏輯——無論是媽祖還是五府千歲，或是關公與保生大帝，你我日常祈求庇佑的各種神祇，信仰的根源在中國，香火的正統在對岸。

當這樣的敘事被不加懷疑地傳播與接受，信仰就不再只是超越現世的精神寄託，而變成一種文化依附，有體無魂的稻草人。台灣民間信仰若自我貶抑為「祖源」的延續，而非自我開創主體性的延展，就等於自願讓信仰成為中國統戰話語的從屬物件。

無聲消解台灣心防的迫切危機
當前最急迫的危機是，這類操作不需高壓推進，只要包裝在信仰自由與民間交流的名義之下，就能避開制度的監管與麻痺社會的警覺。中國宗教統戰的真正目標，是在無聲無息中消解台灣社會的心防系統。

現代社會的防衛，早已超越武器與邊界。防衛的核心，在於能否維持一套清晰而堅韌的主體認知。而宗教統戰的操作，正是針對這層心理韌性而來——它不攻擊，而是同化；不擊
潰，而是軟化。

當我們所信奉的神明被定義為主從關係，當我們對歷史、文化與身份的認知被對方主導甚至扭曲改變，民主社會的精神防線也就隨之動搖破損。心防一旦瓦解，國防再強，也只能防得住外敵，防不住內部的崩解。

因此，警覺宗教統戰，不是為了抵制信仰，而是為了守住信仰的自主性；不是拒絕文化，而是辨識文化成為統戰的政治載體。全社會防衛韌性的建立，正是要讓人民能夠分辨：哪些是真誠的信仰連結，哪些是披著神明外衣的統戰滲透。

宗教糖衣未必致命，但會麻痺；統戰香火必燒穿社會，更會燒空我們的主體意識。看清楚誰在餵糖，誰在點香，誰在寫那場從信仰開始的政治劇本，是我們這個島嶼能否自持的關鍵。
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
兩蔣
之所以不打壓牠們控制不住的民間宗教還要復興儒教
就是為大中國服務，至今被中共收割
解救的唯一辦法，是拋棄儒釋道中國傳統三教
改皈依中國人最看不順眼的耶穌基督或是天照大神或是梵天或是阿拉真主
或是沒有固定組織可以攻破的new age思想信仰
方能得到現世(免於中國荼毒)與來世(輪迴更好或進入天國)的真救贖
燒香捐款只是留給中國無一路用

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