Re: [閒談] 中央政策沒等地方配套..紓困讓基層被

戰術附屬於戰略，而戰略附屬於政治，政治則附屬於經濟，這是一個原則。

紓困議題，是經濟議題，政治人物為了自己的「偉、光、正」形象，
制定一個顯然不符「等價交換」原則的戰略目標。
這場紓困最終將是失敗收場，現在已經可以確定了。

用粗略的二分法看社會經濟運行：
檯上經濟體：國稅局可以追蹤管理的貨幣交易紀錄。
地下經濟體：國稅局無法追蹤管理的貨幣交易紀錄。

所有的政府概念範疇只有辦法從「檯上經濟體」資訊去運行，
「地下經濟體」是政府概念範疇以外的事情。

最近是繳個人綜合所得稅的季節了，公務人員該繳的稅，一塊錢都不會少。
而那些「人民」，平常賺錢在爽時候，因為是生活在地下經濟體，
所以逃漏稅是理所當然的事情。

今天整個經濟體全部都下行，
我不懂拿「檯上經濟體」的資源去紓困「地下經濟體」道理是什麼。

今天因為疫情影響到導致「檯上經濟體」與「地下經濟體」同時受到影響，「檯上經濟體」有無義務去紓困「地下經濟體」？如果是像對岸共產黨那樣的「偉、光、正」形象，這是必要措施。這樣將走向孟德斯鳩在論法的精神裡面所提到的極端平等精神：

當人民所託付的人爲了隱匿自己的腐化，而試圖腐化人民的時候，人民就倒楣了。為了不讓人民看透他們的野心，這些人只跟人民大談人民如何偉大；為了不讓人民發覺他們的貪婪，他們不停地煽動人民的貪婪心。腐化將會在人民中增長。人民將把所有的公共財產分光。他們懶惰，卻還要管理公務，他們貧窮，卻要奢侈享樂。可是，既懶惰又奢侈，那就只有把國庫當作追求目標了。

1719至1720年的密西西比公司股市泡沫破裂的金融事件。
論法的精神初版發行在1748年，在我看來它具有對密西西比金融事件反思的意義存在。

歷史就像無止盡的華爾滋般，永遠隨戰爭、和平、革命三個拍子起舞。

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一般人碰到問題時，都不願靠自己的精力心思去解決，他們只期望超人或聖賢的出現，為 他們承擔所有的痛苦、困難。獨裁者就抓住人性的弱點，伺機而動，一舉成名。讓獨裁者 有機可乘的人，要負更多的責任！雖然沈默的旁觀者沒有支持他，但沈默旁觀者其實與支 持同罪。一般人所喜歡的並非自主性的思考及隨之產生的責任，而是命令，服從及責任免 除。獨裁者的登場，就是歷史見證。在民主政治中，該為政弊負責的，是選擇不合格的從 政者當政的人們；專制政治則不然，人們不願自我反省，而喜歡輕鬆且不需負任何責任地 大肆抨擊為政者。<銀河英雄傳說，田中芳樹>

總是要抓一個女巫出來燒，這就是台灣原始野蠻的社會風氣吧。 民主政體的基礎如果是商貿，一些人就可能擁有巨額財產，而民風並不因此而敗壞，這是 真實可信的。因為，商貿精神自然而然地伴之以儉樸、節約、節制、勤勞、聰慧、安定、 秩序和守法。 只要商貿精神存在，它所產生的財富就不會有任何惡果。商貿精神若因財 富過多而遭致破壞，惡果便會產生，過去從未察覺的因不平等而產生的紛亂會突然出現在 人們眼前。公民都親自經商，獨尊商貿精神，不受其他精神干擾；所有的法律都應鼓勵商 貿精神，隨著財富因商貿而日漸增多，法律應對財富進行分配，俾使每個貧窮的公民都能 過上寬裕的日子，與別人一樣勞動；法律還應使每個富有的公民生活在小康之中，必須憑 藉自己的勞動方能守業或創業。

無知就是力量，會讀書不偉大。 公務員只是誠實納稅沒有多高尚。 我的稅單都是在接到當下網路轉帳一次繳清。我對社會只有最基本盡義務的榮譽心。 如果在該盡義務時候想著閃躲，救濟紓困時候搶著拿錢，在我看來，這就是「人民」。 沒有誠實納稅的人，卻又理所當然的可以領用紓困金，「人民」無誤。

遵辦，改成「人民」 用這個帶有左派色彩的名詞

你我都是個賤民，你我都不能領紓困金，只有「人民」才可以領紓困金。

我比較喜歡自由鋼彈 另外，我是保煌黨，我是歌姬地下軍火團的支持者 歌姬地下軍火團的存在 就像魯路修所說的，他要化身為惡，制裁極惡 不過攪豬屎只限於網路上，現實生活的我是很低調的 我的內心存在一座瓦爾登湖 鍵盤是我中二病具現化的地方

吾輩は猫である

你聽過 孫隆基 中國文化的深層結構 嗎 這本書很推薦

你應該是不懂 瓦爾登湖 的意思 我拿起鍵盤登入PTT有時候滿多話的 如果梭羅生在這個年代 他一定是個鍵盤核彈級人物

我想我們能在這邊鍵盤攪豬屎也是一種緣份吧 你聽過南海泡沫嗎？ 另一本我很喜歡的書　道德情感論　作者亞當斯密 孟德斯鳩　論法的精神　代表的是法國在密西西比泡沫以後的反思 亞當斯密　道德情感論　代表的是英國在南海泡沫以後的反思 我想2020年的今天，歷史的大進程將是泡沫破裂的方向 一切統治措施，不過是智慧與美德不足的一個不完美的補救辦法。所以，凡是能夠基於政 府的效用而歸屬於政府的美麗，必定遠爲優越的屬於智慧與美德。相反的，有什麼公共政 策，比得上人民種種的敗德惡行，導致破壞與毀滅？拙劣的政府統治，所以會產生毀滅性 的影響，完全是因爲它沒有充分提防人民的道德敗壞可能造成的危害。 如果社會成員互相提供必要的幫助，是基於愛，是基於感激，是基於友誼與尊重的動機， 那社會一定繁榮興盛，而且一定快樂幸福。但即使所提供的必要幫助不是出於這樣慷慨與 無私的動機，即使在個別社會成員間完全沒有愛與情義，雖然社會將比較不幸福宜人，卻 不一定就會因此而分崩離析。社會仍可透過，按照各種幫助的議定價值，進行圖利性質的 交換，而獲得維持。 對社會的存在來說，仁慈不像正義那麼根本重要。沒有仁慈，社會仍可存在，雖然不是存 在於最舒服的狀態；但普遍失去正義，肯定會徹底摧毀社會。仁慈是增添社會建築光采的 裝飾品，不是支撐社會建築的基礎，所以，只要建議人類實踐仁慈就夠了，但絕無必要強 迫人類實踐仁慈。相反地，正義則是撐起整座社會建築的主要棟樑。如果它被移走了，則 人類社會這個偉大的結構，這個無法測量的龐大結構，一定會在頃刻間土崩瓦解、化為灰 燼。 -------------------- 我想這時間點會再回來看這邊文章的人，算是有一起當朋友的緣分吧 期望未來如果有緣分在公務交流對談時候，我能夠被你認出來 已經認識我的人，我們平常很少對談 畢竟我都是在讀一些很無聊的書籍 也許你可以在這邊找到跟我開啟話題的點子 寫這篇文章出來只想從過往歷史軌跡來指出未來可能的局勢 在人類的歷史上原本就沒有永久的和平。所以我也不會有如此的期望。但是卻能有數十年 和平的時代。如果說我們必須為下一代留下某些遺產的話，我想最好的還是和平吧。而把 前一代遺留下來的和平維持下去，那就是下一代的責任了。如果每一代都不去忘記自己對 下一代的責任的話，那麼大概就能保持長期間的和平吧。如果有所遺忘而把先人的遺產坐 吃山空，那人類就得再從頭開始了。也好，那也不算壞事。

在網路上罵民眾賤民，繳稅多少的問題，都是心態問題。 傷害或侮辱我們的人，最讓我們感到憤怒的地方，主要在於他似乎不把我們當一回事，在 於地過分偏愛自己而不顧我們的死活，在於他那荒謬的自愛似乎讓他以爲，為了他的方便 、或隨他高興，隨時可以犧牲別人的利益。他的這種作爲極其刺眼的不適當性，以及其中 似乎隱含的、粗暴的傲慢自大與不公平，往往比我們實際蒙受的傷害更讓我們震怒。 「認めたくないものだな、自身の若さ故の過ちというものを...」 文章開始時候內心衝動就把「賤民」寫出來了 不過後來「賤民」有改成「人民」喔 另外「賤民」的意思也有把它導向我們這些有乖乖繳稅的公務員群體 請問您還有什麼不滿的嗎？ <社會契約論,盧梭> 人在年輕時候很順從，越老就變得越無法糾正。一旦習俗形成，偏見根深蒂固，再想去改 造就非常危險而且白費力氣。人甚至不能忍受我們動手改變那些要摧毀他們的缺陷，如同 這些愚蠢的病號，沒有勇氣，一見到醫生就直發抖。革命帶給人民的某些影響如同某些疾 病驟變帶給個人的影響，對過去的恐懼取代了遺忘，被內戰點燃的國家，可以說在廢墟中 重生，逃離死神的擁抱重獲青春活力。

熵是世界的原罪，測不準原理是信仰最後的堡壘 我覺得jhchen7大是看得懂我寫的東西的 看不懂的人不會格那麼久還回來貼文的 但是我討厭你這種人 我不想跟你這種人當朋友