Re: [閒聊] iWIN報導採訪立委學者iWIN創作者出版兒福

※ 引述《oasis404 (綠洲404)》之銘言：
: 展翅協會還是沒進步啊，一直在用N年前就被打臉的虛擬兒色誘拐論。
: 說到展翅協會一直在講的，虛擬作品會拿來誘拐，我最近查資料，無意間找到一篇文章：: https://bit.ly/3ODkTQC
: Therapist: Traffickers use the Bible to Lure Victims
: 治療師：人販子利用《聖經》引誘受害者
: 節錄一段內容就好：
: It's also not uncommon, says McKinley, for traffickers to twist Scriptures to co
: erce a child. "If they know much about the Bible at all and they know that this
: girl is from a Christian background then they're going to take advantage ofthat
: and use the verses and the teachings that are taught about submitting to author
: ity--definitely taken out of context," she explained to CBN News on Facebook Liv
: e.
: McKinley說，人販子扭曲聖經來脅迫兒童的情況也並不少見。如果他們非常瞭解《聖經》，
: 並且知道這個女孩有基督教背景，那麼他們就會利用這一點，利用聖經中關於順從權威的經
: 文和教義--絕對是斷章取義,"她在 Facebook Live 上向《CBN News》解釋道。
: 用聖經來誘拐、脅迫兒少也是有的耶，而且根據這個心理治療師的說法是“not uncommon”
: ，並不罕見的。
: 所以根據展翅協會的說法，聖經也能拿來誘拐兒少，而且不罕見，請問是否應該禁止聖經？
: 還是老話一句，你不能因為一個東西有被濫用的危險就禁止那個東西，不管聖經還是h漫都
: 適用這點。

不要說引誘了。國內的論壇講宗教性侵害：

https://weproclaimhim.com/?p=9466

根據美國「性侵害基督徒倖存者」（Christian Survivors of Sexual Abuse，簡稱為
CSSA） 和「牧傳性侵害倖存者」（Minister and Clergy Sexual Abuse Survivors）的相關研究，基督信仰的「宗教性侵害」，往往建構在所謂的信仰美德上，諸如：受苦與犧牲、順服在上掌權者、性貞潔的強調、悔改與寬恕，以及對上帝救贖與保護的教導，往往對受害方造成強制性的不當影響，以致於不能脫離性虐待關係，或無法向外求救。加害者在利用宗教信念來合理化性虐待關係時，或是美化痛苦，說這對受害者是有益的，或是鼓勵她效法耶穌默默忍耐不作聲，好讓靈魂得蒙拯救。

Joanne Carlson Brown和Rebecca Parker在《基督宗教、父權及性侵害：一個女性主義的批判》（Christianity, Patriarchy, and Abuse: a feminist critique）的研究亦顯示，這類教導會讓受害者學著無視自己的真實情感反應，強迫自己接受既存的虐待關係，誤以為自我保護就是自私，進而把忿怒反抗當作是罪，是與信仰價值相衝突的不當行徑。

的確，讓受害者自我責怪，是有著聖經經文作背書的！畢竟在伊甸園中是夏娃先吃了分別善惡樹的果實，是夏娃「引誘」亞當也吃，讓罪從一人入了世界。宗教性侵害的受害者於是認為自己在性事上天生就有罪，就算沒做什麼，也本性上會招惹他人犯罪。而聖經與性侵害有關的三處敘事，分別是羅德與女兒同寢（創世記19:30-38），雅各的女兒底拿遭示劍強暴（創世記34），以及他瑪遭兄長暗嫩性侵（撒母耳記下13:1-10），亦明顯都是從父權社會的觀點所書寫的，赤裸裸地揭露了加害者的「替罪羊」邏輯，絲毫無助於替受害者平反。

經歷了上帝對所多瑪和娥摩拉的審判後，羅德明知二個女兒己經成年，卻不另行安排與他人婚配，刻意搬離城鎮，住到人煙罕至的山洞中，之後便發生了不倫的情事。經文先是以「不敢住在瑣珥」一句話，含糊帶過羅德令人不解的行徑背後可能的真正意圖。之後，便把一切事情都怪罪到二個女兒的身上，說全是他們自己拿的主意，「爸爸老了，女上沒有男子可按一般規矩跟我們結婚……來吧，我們拿酒給爸爸喝，好跟他睡覺」。同其時，把
羅德描繪成無辜受害，撇清關係到根本不知情的地步，「大醉，對發生的事完全不知道」。然而，究竟是如何可以不知情地維持這樣長的時間，直至兩個女兒先受懷孕，生下後裔？這樣的聖經經文，要說不是帶著父權觀點在敘事，大概沒有人會相信！

而雅各的女兒底拿遭姦污後，加害的一方提出的解決方案是，想以把她娶回家來善後。這跟父權社會動輒認為遭性侵的女子唯一的出路便是許配給強暴她的人，並無二致。不料，受害家庭的男性趁機計劃了一場滅族屠殺，把當地所有婦女和孩童強佔為戰利品，並且用「娼妓」來稱呼自己妹妹這場婚姻，「不能讓人家把妹妹當作娼妓」。雅各的眾子們像是像是精神錯亂般，一方面為自己的殘酷行徑辯護，說一切都是出於手足之愛，卻渾然不覺，當初設計她嫁給強暴犯的始作庸者，正是他們自己。

到了暗嫩性侵他瑪的這處，經文直接用「愛」用「相思」來形容強暴者的權力慾，說暗嫩「愛上了她」，「相思成疾，因為他瑪是處女，他想不可能有機會親近她」。令人匪夷所思的是，接下來經文作者毫無違和感地這樣敘述，「事後，暗嫩非常厭惡他瑪，厭惡的程度比以前愛她更甚」，就喚僕人來把她趕出去。對比於此處的經文，華山性侵案後續的新聞報導爭議，是否該用「『求歡』未遂起殺機」來形容凶手殺人動機，真真不過是「小巫見大巫」！

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恩.....宗教跟性剝削沒有任何關係

(仰天大笑）

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神父性侵害案件已經嚴重到教宗震怒要改革的程度了