Re: [問卦] 劉備借的荊州還了嗎？

※ 引述《noborukun (天下布武)》之銘言：
: 還了！
: 漢壯繆侯關羽連本帶利還給孫權了
: 為了收回荊州失土，搞到戰敗國力元氣大傷
: 劉備為了這個敗將抑鬱而終
: 結果郭董同鄉的晉商什麼人不捧，捧這個高傲敗將
: 敗將後來被蠻族韃子清帝國愛新覺羅福臨尊為大帝
: 取代原本真正的武神岳飛的地位
: 結果韃子垮台，篡主子劉備大漢帝王之位的漢奸
: 竟然沒有順勢把全中國關帝廟改回關壯繆侯廟
: 只能說中國人早就全都習慣當漢奸，也習慣這種不忠之行為啦！

騙低能民族主義狂熱智障的謠言罷了。

當初那些噁心透頂的會黨垃圾製造謠言，但今天還信的真只能說是智障了。

哪來「原本真正的武神岳飛」？哪本文獻告訴你的？
明朝官方根本沒定下什麼武神！
明朝官方的立場是皇帝至上，神明都得退讓，哪什麼武神？
除了儒教必要的典儀（嚴格說來是非宗教的儀式的），明朝官方根本沒「武神」。

關羽信仰的崛起，本來就是民間影響到官方。
信仰要這麼昌盛可不是官方所能控制的。
如果只看「史書」，林默娘與鄭和誰的功績大？可民間誰的信仰昌盛？
乃至不要說朱熹，孔門諸哲顏回子貢平常都少有人拜，
拜最多的卻是史傳罕及的梓潼帝君（文昌），你這又有什麼陰謀論道理？

至於關羽信仰，遠的不溯源，
早在宋朝已開其擴散之端，元朝已大量流布。（詳下(*)）

當時文學作品裡關羽已具神格，
《三國志平話》呼「關公」而不名
https://i.imgur.com/cdAo2b4.jpg

《水滸傳》裡頭魯智深打禪杖不能超過關王爺，
更不用說關索這種來源可疑的都已經被承認，
你去找找那時代哪部文學作品裡岳飛成神的？

再來到明朝，
《明實錄》太祖洪武二十七年正月庚午：
○是月，建漢壽亭侯關羽廟于雞鳴山之陽。廟舊在玄津橋西，至是改作焉。
與歷代帝王及功臣城隍諸廟並列通稱十廟云。
https://i.imgur.com/PEogPQF.jpg

注意到關羽廟是單獨列出來作爲十廟之一的！可不是僅僅只是配享地位而已！

你去找找岳飛可有這地位？

岳飛確實是入了歷代帝王廟的配享，在東廡第二壇，與潘美、木華黎、博尒忽、
伯顏等同列。請問這裏面是否個個在廟堂在民間的地位都如此高超？不說別的，
潘美在民間楊家將故事裏還成了反派人物哩！

而後可以注意到，永樂年間，明成祖也曾經「勑大營五軍諸將曰：『汝等勉之！
奮爾謀、勵爾勇，身先士卒，不懈于夙夜，將何功不成、何名不立？関羽、張飛，
皆漢熊虎之將，其生也忠貫日月，其歿也廟食百世，皆大丈夫所樹立也！』」
（《明太宗實錄》永樂二十一年八月）

https://i.imgur.com/KyOvaCa.jpg

岳飛確實也受到官方崇敬，可那是到了郕王景泰元年閏正月丁未才在徐珵（徐
有貞）的建議下才在岳飛出身地湯陰建廟。一個純官方的行爲而不具民間基礎。
你在明代方志裡看到的關王廟也絕對比岳飛廟多得太多！
包括那些被清列禁的充滿「夷」「虜」字樣的書。
哪來的岳飛是武神啊！

而後明英宗天順年間，居然還有人說「上被留虜庭時，嘗禱關羽廟，冀陰祐上
還京」，明英宗在落難之時祈禱的對象是誰也相當清楚了。

看看《正德大明會典》，就是關羽廟特別，你去找岳飛廟看看？
https://i.imgur.com/rGD0Lpf.jpg

注意到《萬曆續文獻通考》提及了「太祖都金陵即都城中建十四廟……關廟有
仲夏太常之祭，諸廟皆少牢」而岳飛則「廟在彰德府湯陰縣治西南，本朝建賜
額精忠，勑有司歲時致祭」，地位顯然不同。

《萬曆野獲編》是提及岳飛，但原文「蜀漢關壯繆侯。本朝所最崇奉。至今上
累加至大帝天尊之號而極矣。或云上夢有異感。遂進此銜名。未知果否。然又
加南宋岳鄂王諡號。見之誥詞。不下壯繆。則海內或未及聞也……」
岳飛在民間仍遠不如關羽！

再看朝鮮方的說法：《朝鮮宣祖實錄》宣祖三十二年（1599）四月丙寅：
○許遊擊國威，來時御所請見，上出中門外迎入……國威曰：「關王廟甚多靈
異，國王須加尊敬。」上曰：「關王，某時有神助之功，某時封協天大帝乎？」
國威曰：「太祖朝有陰助之力，故封武安王；萬曆十三年，封協天大帝也。」
https://i.imgur.com/klaGiZi.jpg

朝鮮方的記錄，甚至還是清太祖實力尚弱時，總不能說是清朝影響的結果吧？
事實上，入朝鮮的明軍狹戰勝之威，強迫朝鮮方蓋關王廟且要求藩邦君主入拜
武人，這在朝鮮方面引起了不小的反感，可是朝鮮宣祖有感於明朝助其復國，
也不得不低頭了。注意到入朝明軍心目中要蓋的可不是岳王廟而是關王廟！至
於岳飛，那是要到了朝鮮肅宗四十六（1720）年才提及「嘗臨幸關壽亭廟，命
竝亨岳武穆於永柔武侯祠，以興起將士之心」！

哪來的原本的武神是岳飛？

順治十七年（1660）六月己丑，禮部議覆「宋臣張浚……劾李綱，殺曲端，與
岳飛議不合，奏飛欲專兵柄。觀史書所載，未可與韓世忠、岳飛，同日並論。
此二臣（潘美、張浚）皆宜罷其從祀。」

張浚其人事非且不論，但這裏可以見得其對韓世忠、岳飛的推崇，且根本未罷
這兩位抗金名將的從祀。世祖初，歷代帝王並陪享增加了少數民族君臣，卻不
曾少了漢族，這只突顯了有清帝王作爲大中國君主的氣量。與此相比，處處造
謠排擠其他民族的某些人簡直不知低到什麼地步了。而高宗多次祭岳飛甚至題
詩，從來沒顯示什麼貶抑岳飛的意思。岳飛的官方從祀載於《會典》，何嘗被
排除？只有無聊到掙著眼睛說瞎話的才會亂造謠。其實可以注意到《宋史‧岳
飛傳》在極力推崇岳飛的同時，引用了兩個前人作比擬，恰好就是關羽及諸葛
亮。史臣筆下隱隱覺得岳飛超過關羽，但何以撿擇此二人？自然是此二人的名
聲已有相當基礎了。

關羽、岳飛二名將其事其功各有可言者。但在民間信仰的發展上確實就是關羽先，
且在元明之際已然相當盛行。無聊人士硬是枉顧史料造謠黑清朝，實不可取。

(*)
注意到元文宗天曆元年（1328）九月的官方封關羽！

幫不熟悉元史的朋友複習一下。由於前幾代的恩怨，元武宗的兒子們圖帖睦爾
兄弟未能獲得繼位機會，而奪位成功的泰定帝之子阿剌吉八即位初，正由倒剌
沙等大臣簇擁著巡行上都。燕鐵木兒抓住機會，在大都起兵，擁戴圖帖睦爾，
然而上都方面也有著諸王重兵，兩都之戰於焉開打。

也就在這個最緊張的時刻，九月庚申朔，燕鐵木兒督師居庸關時，元文宗加封
漢將軍關羽為顯靈義勇武安英濟王，遣使祠其廟。這件事意義何在？可以注意
到關羽廟已經不再只限定在他生前出身地解州或者活躍的區域荊襄等地，而堂
堂入駐大都！這可不是普通的怨靈信仰所能及的。（類似的則有同樣在元朝入
駐大都的「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」）而有意奪取大位的皇帝在最緊
張的時刻加封的對象是關羽而非其他，更暗示了武神地位已受重視。後來兩都
大戰的結果，元文宗是勝利的一方，在關羽信仰上顯然有著加成效果。

但是仍應留意，這裏官方尊崇固然有其加成效果，可這本質仍是民間先影響了
官方。否則對元朝而言，本朝功臣木華梨、博尒朮本來在地位上當然超過關羽
（也超過前朝的岳飛，注意木華黎、博尒朮的官方配享地位可是受到明太祖承
認的），尤其木華黎的活躍地區就在大都一帶，不選木華黎卻選了關羽，可以
推測是出自求取靈驗的功利心，那麼又是爲什麼會認定關羽靈驗？自然是來自
民間的說辭！

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