[問卦] 共產主義怎麼產生的?

今天是肥宅的問題大亂鬥

因為文內已經有許多問題要思考了，所以我今天就直接一篇

大家聖誕快樂啊~

本肥第七篇，這篇超長，因為有許多的引用，但是本體就是思考題而已，下面開始

既然前面講了共產主義的起源，那麼就不得不提到生產共產主義的動機，而要提到動機就會提到馬克思，由於一次打完篇幅會有點太長，所以我會採取分段的方式，把整篇打完。在閱讀之前，我想大家可以先思考一些問題：

成立共產主義的目的是為了什麼？
到底哪些人群會使用共產主義呢？
而共產主義又是為誰服務呢？

提到馬克思，相較於共產主義者的把馬克思神化與輪子功的把馬克思魔化，我這篇就平舖直述的提他的生平與心理分析，而這篇含有直接引用與擷取我想討論的片段，有興趣的人可以自己去搜尋取得全貌，這篇則注重在私人書信上，引號的範圍為引用的部分。

==============================================================================1830年10月，馬克思進入特里爾中學，中學畢業後，進入波恩大學，後轉學到柏林大學學習，並於1841年完成大學學業。

馬克思早年是一名基督徒。馬克思第一部知名作品叫《基督信徒們依據約翰福音15:1-14而合一：合一的意義、必要性及其影響》。

馬克思從高校畢業時，他的文憑裡註明了他的宗教知識：「他的基督教理知識，是明晰、且相當有根基的。而且，他對基督教會的歷史非常了解。」

1835年10月，馬克思中學畢業後離家去外地讀大學，從此步入了一個嶄新的人生天地，他的個性也隨之發生了至關重要的變化──伴隨著自我的迅速膨脹，一個自信、自負的馬克
思很快變成了一個自大狂的馬克思。

在寫於1837年的幽默小說《斯考爾皮昂和菲利克斯》中，馬克思對上帝存在的真實性極盡嘲諷，並聲稱：「我們需要一個新的救世主。」（10）至於誰是「新的救世主」，小說中並未給出答案。不過，早在這之前寫的《人的自豪》中，馬克思其實已經開始以救世主自居了。

馬克思在大學時成為撒旦教信徒。1837年11月10日他給他父親回信說：「一層外殼脫落了，我的眾聖之聖被迫離開，新的靈必須來進駐。一個真正的狂暴占有了我，我無法讓這暴虐的鬼靈寧靜。」

我們開始明白青年馬克思身上發生什麼了。他曾經有基督教信念，但並未付諸實踐。他與其父的通信證實，他揮霍大量金錢用於享樂，並因其揮霍和各種事情經常與家長爭吵。
父：只有你的心有人性地跳動，不讓魔鬼令你的心疏離美好的情感，我才能快樂。在此時期，卡爾‧馬克思與其父的通信中，出現了一些靈異字句。馬克思寫道：
「一個時代已然落幕，我的眾聖之聖四分五裂，新的靈必須來進駐。」
這些話寫於1837年11月10日，此前，這位年輕人已被承認為基督徒。他曾公開宣稱基督住在他的心中，誰知沒過多久就變成這樣。是什麼新的靈取代了基督的位置呢？
另外，信中還有這樣一句話：
「一種真正的不安占據了我，我無法讓這躁動的鬼魂平靜下來，直到我和疼愛我的你在一起。」

馬克思完成《Oulanem》和其它早期詩作時（在詩中馬克思自己承認與魔鬼簽了契約），他不僅沒有社會主義理念，甚至還激烈反對之。那時他是一本德語報紙《Rheinische
Zeitung（萊茵報）》的主編，這本雜誌「不承認當前形式的共產主義理論的有效性，更不用說希望將其付諸實踐？這無論如何都是不可能的……」

馬克思揮霍金錢於享樂，導致與父母無盡的衝突，親情幻滅，精神空虛，使他陷入了撒旦教會秘密組織的羅網。

1837 年3月2日馬克思的父親來信，對他說﹕「我曾經盼望有朝一日你會大名鼎鼎，獲得世俗的成功，但這並非我心中唯一的期望。這些曾是我長期的幻想，但現在我可以明確告訴你，它們的實現並不能使我快樂。只有你的心保持純潔、富有人性地跳動，不讓魔鬼轉化你的心，只有這樣，才能使我快樂。」

Rolv Heuer在《天才和富翁》一書中描述了馬克思的揮霍生活：
「他在柏林當學生時，馬克思，這個依靠爹爹的孩子，每年得到700銀元的零花錢。」這是個巨大的數目，因為在那時，只有百分之五的人年收入超過300銀元。

馬克思的父親是律師，一家人儘管衣食無憂，但也絕對算不上富裕，特別是在馬克思讀大學後，老馬克思的收入還減少了，而支出則增加了。然而，即便是在這種情況下，為了給兒子提供一個良好的生活條件，他還是拿出了家庭收入中最大的一部分給了馬克思。但出乎他意料的是，儘管如此，兒子的花費仍然經常「超過必要的限度」，有時甚至欠債，為此他不得不經常追加給馬克思的費用，這讓他很是煩惱。

比如，1836年3月19日的信說：「談到你附有帳單的那封信，我當時就已對你說過，這批帳目我摸不著頭腦。我能明白的只是：你需要錢，因此我寄給了你50塔勒，加上你帶走的，總共有160塔勒。你離開已有五個月了，直到如今你究竟需要什麼都沒有說過。這無論如何是叫人納悶的。親愛的卡爾，我再說一遍，我樂意把一切都辦到，但我是一個多子女的父親，而你又知道的很清楚，我並不富裕，所以除了你的健康和前途所必需的之外，我不想再多給了。

1837年12月9日的信又說：「我們可敬的兒子不顧一切協議、不顧一切慣例一年花了700塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢也不超過500。」「我為你付了160塔勒的支票，我不能，或者說很難把它算到過去這個學年的帳上，因為這一年的費用你已經悉數支取了。今後我不願意經常碰到這類事。」

1838年2月10日的信說：「現在才是一個學年的第四個月，而你已經拿了280塔勒。今年冬天我還沒掙到這麼多錢呢。」

馬克思後來的表現證明這一「疑慮」並非杞人憂天。在他狂熱的愛情裡，憂心匆匆的老父親根本就找不到他認為應有的責任感，以至於他近乎義憤填膺地責問馬克思道：「聖明的上帝！！！雜亂無章、漫無頭緒地躑躅於知識的各個領域，在昏暗的油燈下胡思亂想、蓬頭亂髮，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學者的睡衣放蕩不羈；離群索居、不拘禮節甚至對父親也不尊重。與外界交往的藝術僅限於一間骯髒的房間，在那裡，也許在異常混亂的情況下，燕妮的情書和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡……難道在這麼一個荒唐
的、漫無目的的知識作坊裡，你和你所愛的人神志清爽的果實能成熟嗎？」

許多人只知道成年後的馬克思是個有名的無神論者，對宗教始終持敵視和反對的態度，他的「宗教是麻醉人民的鴉片」的著名論斷，為共產黨國家打壓宗教奠定了理論基礎，也可以說是宗教信仰在這些國家遭受迫害的苦難之源，但他們卻不知道，上大學前的馬克思也曾是一名信神的虔誠基督徒。

按常理講，馬克思出生在一個中產階級家庭，受過良好的教育，又娶了家鄉漂亮的男爵女兒，他本可以像自己的父親那樣，在現存體制下過一種循規蹈矩和安分守己的生活。
在馬克思生活的時代，基督教文化的傳統地位雖然已經動搖，但它的影響依然深廣。持有這種信仰的人，無不視自己為上帝拯救的對象，只有上帝才是他們心目中的救世主，而馬克思竟自稱「我是塵世生活的造物主」，想像著自己在舊世界的廢墟上像上帝一樣「漫步」，可見他已自大到了何等狂妄的程度！所謂《人的自豪》，說白了，其實不過是馬克思的「自大」。

眾所周知，馬克思生活的那個時代與今天不同，資本主義制度還不成熟，社會矛盾相當尖銳，形形色色的共產主義思想此起彼伏，鼓動工人起來造反、奪取國家政權的大有人在，但在如何進行工人革命、奪取國家政權的問題上，他們彼此間卻存在著很大的分歧，形成了不同的派別。

馬克思身為猶太人，卻寫了一本惡毒的反猶太的書，名叫《猶太問題》。1856年，他在《紐約論壇報》的《俄國貸款》一文中寫道：
「我們知道，每個暴君背後都有一個猶太人，就像每個教皇背後都有一個耶穌會一樣。耶穌會的大軍扼殺了所有自由思想，使被壓破者的慾望有機可乘了，若不是因為那些偷竊全人類財產的猶太人，資本家們也無需挑起戰爭。怪不得1856年前，耶穌要把放高利貸者逐出耶路撒冷聖堂。他們就像暴君和暴政背後的當代高利貸者，他們的主體就是猶太人。猶太人已變得如此強大，以至能危及這世界的生命，這一事實，使我們必須揭露他們的組織和他們的企圖，以此臭氣喚起全世界工人與他們作戰，並將這癌腫徹底消滅。」

對很多馬克思的信徒來說，可能做夢也不會想到，那被列寧奉為經典，被毛澤東稱為「放之四海而皆准」的《資本論》、《共產黨宣言》，用馬克思本人的話，卻是「污穢之書」，而他們也可能難以相信，馬克思稱無產階級為「蠢蛋、惡根及屁股」。 據作家Von
Richard Wurmbrand在《Marx and Satan》一書所述，在著名作家中，只有馬克思稱自己的作品為「屎」、「污穢之書」。

馬克思的女兒Eleanor寫了一本書，名叫《摩爾人與將軍——馬克思與恩格斯回憶錄》。
她說，在她小時候，馬克思給她和她的姐妹們講了許多故事。她特別喜歡的故事與一個叫Hans Röckle的人有關。這個故事被連續講了幾個月，似乎永不完結。Hans Röckle是一
名巫師，他有一間玩偶商店，並有巨額負債。他是巫師，但他經常缺錢，因此，無論他是否情願，他必須將那些可愛的玩偶一個接一個地賣給魔鬼。Eleanor寫道，這個故事中的一些情節頗為恐怖，簡直令她汗毛倒豎。

Robert Payne在其《馬克思》一書中，通過引用 Eleanor的話道出了詳情：可憐的Rö
ckle巫師極不情願賣掉他的玩偶，他總是把玩偶保留到最後一刻；然而，由於他與魔鬼有一個協定，他無法逃避。

今天，我們不必諱言：馬克思在多大程度上受到基督教的影響。馬克思出生於猶太家庭，母親後來改宗基督新教。馬克思應該說是在基督教的氛圍中長大的。儘管後來基督教及其他宗教一概遭到馬克思的全盤否定，但是，馬克思的基督宗教情懷依然可以在他的學說中找到痕跡。馬克思對於被壓迫與被侮辱者的同情，與聖經的先知以及耶穌都頗為相似，馬克思畢其一生為人類的解放而奮鬥，被法國思想家薇依（1909－1943）認為是，「馬克思在青年時代就被一種彌賽亞的希望觀念迷住了，這種觀念使他以為自己會在人的族類的拯救中起決定性的作用」。 解放與救贖在某種意義上是相似的，都有「解除、使其脫離」的含義，所不同的是，馬克思要將人類從不幸的生活中解放出來，耶穌要將人類從罪惡中救贖出來。關於人類的未來，馬克思闡述的是共產主義社會，基督教談論的是「上帝之國」，我們也可以這樣認為，馬克思是要將「天國」建立在地上，給人們帶來直接的幸福。甚至我們還可以認為，原始共產主義可以對應於聖經的伊甸園，都是人類渴望回歸的幸福家園，因此共產主義學說與猶太－基督教的失樂園－復樂園可以說是同構的。
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好了，當大家閱讀完我所擷取的資料之後，我們來進行一下疑問盤點與心理狀態分析吧！

1.馬克思早年是虔誠基督徒，進入大學之後開始變質，這時候大家很容易套入現在的觀點就是大學生就是會放縱解放，問題是在他的那個時代背景之下，大學並不普及，也不是人人都需要念大學，而大學比較接近於對真理的探尋，也就是我之前說的修道士學院，而如果要放縱揮霍，更是早在大學之前就能作何須要等到大學呢？我們來想一下，通常什麼時候，人會突然間借酒澆愁、肆意揮霍、渾渾噩噩過日子、像變了一個人一樣呢？通常是受到了巨大的精神打擊。譬如：失戀、價值觀遭受巨大打擊…等。所以馬克斯在追尋真理的路上，究竟是看到了什麼呢？

2.不是有段話說「一個人30歲以前不是左派就沒有良心，30歲以後仍是左派就沒有大腦。」這句話也可以使用在後來馬克思稱自己的作品為「屎」、「污穢之書」。所以說馬克思到了中晚年的時候，還相信著他所寫的共產主義嗎？

3.再讓我們來看到晚年時的馬克思，處於含飴弄孫的階段，而人老了之後都最喜歡說年輕時的事跡，話說當年勇嘛，他當然也不意外，但是他卻用Hans Röckle的故事隱喻他的人生遭遇，可能背後還有什麼事情使他不能話說當年勇，然而究竟是什麼事情呢？

這篇就留下前面三個思考題與後面三個疑問，讓大家去思考一下。

本篇結束，肥宅謝謝大家閱讀，雖然因為擷取資料而顯得有點凌亂，但是我盡量依照時間排序方便大家理解。

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