Re: [問卦] 佛教為什麼這麼泛政治化跟造假氾濫？

虛雲老和尚開示：

現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，
就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！

又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，
則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定
現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到
爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，
依經做觀，自得受用。

古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙巖安禪師，因看「知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即
涅槃。」於此乎有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」
畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是
你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！

以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能
以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，
四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有
利益。

Source：http://www.buddhism.org.hk/fend/Article.aspx?id=2001

印光大師開示：

持咒卻魔。初修行時，小小魔關，容易打破；等到道力漸深，藏在八識裡面的多生根本
習氣，被功夫逼迫出來，或欲念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟此
末後一關，最難逃過。全仗自力，誠恐把握不住，必須仗著佛力幫忙。惟有攝住心神，
持誦神咒。咒為佛之金剛心印，無論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。

諸咒降魔之力，以楞嚴為最勝；當日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離淫席。次則
大悲心咒，為觀世音菩薩所說；觀世音具十四種無畏功德，故降魔之力亦宏。

但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利？何能
相應？所以平日功課中，楞嚴、大悲兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。

修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考
妣，如救頭燃之痛切。則於一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈惰放廢，固不
如兼持經咒為有把握。

Source：
https://www.facebook.com/groups/162605664071467/posts/2305423583122987/

宣化上人開示：

《楞嚴經》這是佛教裡一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍魎，一見到《楞嚴經》
都現原形了，它無所遁形，什麼地方它也跑不了。所以在過去，智者大師聽說有這一部
經，就向印度遙拜，拜了十八年，以十八年這種懇切至誠的心，求這一部經到中國來。

過去的大德高僧，所有這一些有智慧的高僧，沒有哪一個不讚嘆《楞嚴經》的。所以
《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。怎麼樣末法
呢？末法就是《楞嚴經》先毀滅了。誰毀滅的呢？就是這一些個天魔外道。這些天魔
外道一看見《楞嚴經》，就好像眼中的釘、肉中的刺一樣，坐也坐不住，站也站不穩，
所以它必須要創出一種邪說，說是《楞嚴經》是假的。

我們做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是真經真典，沒有
一個字不是講真理的。所以我們現在研究這五十種陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重
要性，其他這些邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。

虛老活了一百二十歲，他一生，旁的什麼經典也沒註解過，只有註解這部《楞嚴經》。
註解《楞嚴經》這個稿子，他是很注意地來保存，保存了幾十年，結果以後在雲門事變
時，就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該
把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後邊，由後邊背到前邊，順背倒背，順倒都
能背得出來，這是他的主張。那麼我知道虛老一生之中，對《楞嚴經》是特別重視的。

有人也對虛老提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說這末法怎麼叫末法
呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼目，
令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看這一
些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛
所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來
眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不
信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷
疑的心，有一種狐疑不信的心。

我們萬佛城這兒要立楞嚴的壇場，最好你們誰發心把這部《楞嚴經》，天天能讀它，
或者一個鐘頭、兩個鐘頭。能把它像讀書那麼讀，能記得又能背得出，把這《楞嚴經》
、《法華經》，甚至於《華嚴經》都能背誦出來，這是最好的。誰能把《楞嚴經》、
《法華經》、《華嚴經》若都能背得出來，那世界上這還是正法存在的時候。所以我們
這兒萬佛城這麼好的地方，大家要發大菩提心，做一些個事情。不是說我們和人比賽，
我們要出乎其類、拔乎其萃，要做這些事情。

我在以前有這麼一個心願，想要把《法華經》能背得出來，再能把《楞嚴經》也背得
出來。在香港有位果一，就是恆定，他《楞嚴經》能背得出來，《法華經》我教他讀，
他最後大約沒有完全背得出來，這是很遺憾的事情。我們這麼好的地方，大家要發大
心，把佛經和戒律、《楞嚴經》、《法華經》和《四分律》、《梵網經》都能背得出
來，這是最好的，那我們這兒一定是正法久住了。

Source：http://m.fodizi.tw/qt/xuanhuashangren/4150.html

南無阿彌陀佛。

※ 引述《adagiox (逃離上亞厘畢道)》之銘言：
: 佛教，原本是一門探索痛苦與解脫之道的哲學，在迦毘羅衛國太子悉達多棄宮入林後，歷: 經六年苦行與菩提樹下覺悟，開展了一條人類精神探索的道路。然而，兩千五百年之後，: 當我們回首現代佛教的面貌，所見卻是一場場宗派之爭、政治操作與資訊造假的荒謬劇場: 。
: 佛教最初傳入東亞時，伴隨著龐大的翻譯與文化重構工程。許多經典並非佛陀親口所說，: 而是後人依據哲理補寫，甚至偽造的產物。例如《法華經》、《楞嚴經》等重要經典，在: 學界早已被視為後世作品，甚至不是印度原生的語境，而是中國宗派為了理論完整性與群: 眾動員所編纂的文本。這些偽經，卻反過來主導了千年佛教修行模式，將原本靜觀四諦、: 止觀入定的教導，替換為強制吃素、念佛求生、燃香拜經等形式主義的繁文縟節。
: 尤其漢傳佛教，隨著歷代帝王提倡，從魏晉到明清，佛教早已不再是出世的哲學，而是統: 治的工具。一代代高僧被捧為「國師」、「法王」，實為朝廷的精神顧問與意識形態的中: 介。宗派的生存不再是為了弘法利生，而是為了在政治與社會結構中爭奪合法性。淨土宗: 、天台宗、華嚴宗等派別的傳承與擴張，本質上如同今日的政黨與媒體集團——以理念為: 幌子，實則操弄群眾、壯大影響力。
: 更令人擔憂的是現代佛教學習者的狀態。他們並未接受過嚴格的文本訓練，對於經典真偽: 、語境解釋毫無警覺，只會重複祖師的話語，如同政論節目的觀眾，一味認同、轉發、奉: 行，而無批判與自省的能力。網路佛教圈中充斥著「高僧說過…」「此經有靈效…」等斷: 章取義、迷信化的片段，與現代假新聞的傳播模式如出一轍。當信仰變成轉貼行為，修行: 變成儀式化的打卡，佛法不再是導引眾生覺悟的道路，而成了個人與宗派互利共生的機器: 。
: 最明顯的例子莫過於某些淨土宗道場與信徒間的關係。這種以「念佛可得極樂」為號召的: 系統，事實上早已演化成類似政治選舉的結構。信徒以金錢與出席支持道場，道場則提供: 安慰與靈性合法性回饋；雙方彼此交換資源，如同政商掛勾一般，形成宗教版的「利益共: 同體」。信徒不是被啟發去思考生命的實相，而是被飼養在一套現成的觀念與情感安撫裡: 。
: 這並不是對所有佛教徒的全盤否定，而是對體制性沉淪的警語。當代佛教若不誠實面對自: 身的虛構系統與制度腐化，就終將淪為另一種形式的民間權力網絡——宗教外皮下的群眾: 控制術。真正的佛法不該依賴虛構經文與政治權威，而應回到人類對苦、集、滅、道的真: 誠探索。或許那才是佛陀當年在林中所說：「自依止，法依止，莫異依。」

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南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫。薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆勃陀
勃地薩跢鞞弊。南無薩多南三藐三菩陀俱知南。娑舍囉婆迦僧伽喃。南無盧雞阿羅漢
跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉
底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟赧。舍波奴揭囉訶娑訶娑
囉摩他喃。南無跋囉訶摩泥。南無因陀囉耶。

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